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  上回书说到孙悟空从五行山被放出来后,就遇见了“六贼”,这六贼是有深刻的寓意的。昨天有朋友说:其实故事情节还是浑然天成的好。假如处处都有寓意,就小说来讲这样写落了下乘了。贫道是赞同这一点的。一部小说,无论怎么加“寓意”,最终还得好看。所以古今很多人,在《西游记》一个地方看到有寓意,就以为这部书处处都有寓意,这是过于苛责这部小说了。

  今天这回书的回目是《蛇盘山诸神暗佑,鹰愁涧意马收缰》,这一回,其实就没有什么太深刻的寓意,只是按部就班地收了一匹白龙马而已。“心猿意马”,确实是道教尤其是内丹家常常借来比喻人心的。但孙悟空活泼好动,调皮捣蛋,算作“心猿”没有问题。作者在他欧陆登录身上,阐释“心猿”的笔墨也最多。白龙马又老实,戏份又没多少,何以把他派作“意马”?充其量也只是取经队伍中正好有一只“猿”一匹“马”,说起来显得好听而已。就像“康熙来了”,只不过是蔡康永和小S徐熙娣的组合,在传播上起到一个很好的作用。至于五百年后,研究我们这个时代的勤奋学者,会考证出他二位和康熙大帝有什么关系,这也是不好说的事。

  所以以善于发掘"寓意"的李卓吾、刘一明、黄周星那拨人。解了半天,也解不出意马的“重大含义”。他们面对这一回也无从下手,只好说:

  此回明既闻正法,急宜努力修持,不可因循怠惰,龙马之喻意深哉。

  只要能成正果,不妨以悟空而师凡僧,以玉龙而变白马,世之执拗矫强而欲有成者,读此可悟矣。

  篇中云:“那猴头,专倚自强,那肯称赞他人。”这是学者第一个魔头,读者亦能着眼否?心猿归正,意马收缰,此事便有七八分了。着眼,着眼。

  故此回示人以任重道远,竭力修持之旨。

  这些话,当然都没错。尤其是这一回的主要情节收白马,正好可以让人想起任重道远、竭力修持。至于刘一明非得讲蛇盘山、鹰愁涧的含义:“蛇为火,言火候层次之曲折”;“鹰利爪,喻冒然下手之有错”。又说菩萨“摘了小龙项下明珠”,是“不使妄用其明,有若无,实若虚也”。还说,用柳叶变成三根毫毛也是有深意的,“木至于柳则柔,叶至于柳叶则更柔,物至于毛则细,毛至于毫毛则更细,放在脑后藏于不睹不闻之处也。总而言之,是叫再三观察,刚中用柔,于不睹不闻至密之处,心细如毛,随机应变”。这些话,有道理当然是有有道理,我们只好就那么一听罢了。

  但这里小白龙在听菩萨教诲的时候,原文有一句“口衔横骨,心心领诺”,不知为何这些人没有讲。”原来古人认为人和动物的区别,就是因为动物喉中,有根横骨阻塞了咽喉的通道,所以不会说话。人类则没有,所以能说话。所以我们看《封神演义》第十九回,讲周文王之子伯邑考献给纣王一头白猿,能歌善舞,它就“修炼得十二重楼(即喉管)横骨俱无”。清《施案奇闻》第四回讲一白水獭到施公处告状,由于是畜类,“横骨扎嗓,不能言语”,故只能悲声乱叫。评书相声提到不能说话的畜类,都常用“横骨插心”熟语。比如《济公全传》说“都是披毛带角,横骨插心,脊背朝天”,意思就是他们都是畜生。所以此处小白龙“口衔横骨”,自然是甘愿变为畜类,不随意口吐人言的缘故。

  在收龙马的同时,又有一大批神仙加入了取经队伍。他们虽然没有直接现身,但时时刻刻保护着唐僧的安全,同时也暗中记录着唐僧的言行。这就是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝。此前早就有朋友回复贫道,想听听这些小神仙的故事,今天就在这里八一八。

  六丁六甲到底是男是女?

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  六丁六甲本来是十足十的道教神。是六位丁神和六位甲神的合称。六位甲神都是男的,六位丁神原本都是女的。所以叫六丁玉女,六甲将军。在旧历的甲日和丁日念诵他们的名号,就有很多好处。

  值得注意的是,六丁六甲也和很多道教神仙一样,在不同时候,不同的教派,有很大的变化。所以我们不必奇怪,诶,怎么和我看到的不一样?这种信仰,大概南北朝的时候就有。但此后几百年不知为何,六丁玉女渐渐变成了六位男性将军了。

  据宋代灵宝派科仪《灵宝领教济度金书》,六甲将军为甲子合形大将军凌飞、甲寅变形大将军蒋真等六位。六丁将军为丁丑大光大将军黄洞、丁卯元光大将军徐元哲等六位。宋洪迈《夷坚丁志·兴国道人》载,赣州兴国刘子昂不信道教,把道书烧掉,于是就来了几位神将,“如世所绘六丁力士者”,和他说:我们本来是保护你的,现在你不信我们,我们要走了。可知当时六丁六甲充当保护神的信仰颇为流行。而且六丁神也成了六位猛男了。另外,北宋灭亡时,金兵围攻汴梁城,当时有个装神弄鬼的郭京,说他能召唤天兵天将,就找人扮作“六丁力士”,想来不可能找小姑娘扮的。

  六丁神本来是”玉女“,何以变成了六位将军?甚至出现了“六丁力士”的说法。毛病就出在这个“丁”字上,而且,贫道怀疑很可能是民间把“六丁神”和“五丁力士”搞混了。

  首先,丁,既是十天干的第四位,同时又是男子的意思,所以一个家族生了男孩,就说是“添丁”,征兵的有“拉壮丁”,男孩成年叫“成丁”,这当然大大影响了六丁的女性形象。

  其次,历史上另有一个”五丁力士”的故事,这个故事也很有名:

  秦国想灭蜀国,就想了一个办法。他叫人作了五头石牛,每天在石牛屁股后面摆上一堆金子,谎称石牛是金牛,每天能拉一堆金子。蜀王听说, 就派人向秦王索求。秦王就把石牛送给蜀王,外加五个美女。但是石牛很重,如何搬来呢?当时蜀国有五个大力士,力大无比,叫五丁力士。蜀王就叫他们去凿山开路,把金牛拉回来。于是五丁力士在大山间开出了一条大路,把石牛和美女带回来。经过一处,遇到一条大蛇。五丁力士想把蛇从洞里拉出来,结果把山拉塌,五丁力士和五个美女都被压死了。秦国就顺着这条大路打进来,把蜀国灭掉了。

  所以我们看戴敦邦先生画的《道教人物集》里的六丁神,就特别有意思。戴敦邦先生当然知道六丁本来指的是六丁玉女。但他大概也知道,六丁神在民间经常充当保护神的作用,甚至还有六丁力士的说法,如何调和这个矛盾,让更多的人接受呢?他就把这六位女神画成了六位女汉子!

  女神和女汉子

  五方揭谛

  前些回,贫道经常讲:这个是民间乱编的神,那个是乱造的神。比如金吒,就是军吒利明王的省称,民间居然给他编成了托塔天王的儿子。这里的揭谛也是这样的。

  揭谛,本来是“去、去经历、去体验”的意思,读作ga ti,所以《心经》英译本,将它直接译为Gate,我第一次一看,诶?这是大门还是盖茨?

  以下是《西游记》英译本里的《心经》:按字面意思就是:能毫无失败地消灭一切苦难,于是我们背诵般若波罗密多咒语并且说:大门啊!大门啊!般若大门啊!般若僧大门啊!菩提萨婆诃!(能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。)

  

  英译本《西游记》的《心经》

  我们看一部《西游记》,不停地刷新成神的下限:历史人物可以成神,比如李靖;编造的人物可以成神,比如二郎;山里的动物可以成神,比如齐天大圣;今天继续刷新:什么历史人物,什么故事人物,什么动物,都统统弱爆了。我,揭谛,只靠一个译音,就可以成神!

  揭谛为啥成了神了呢?这应该和《揭谛咒》有关。常建有一首诗《题破山寺后禅院》:“清晨入古寺,初日照高林。竹径通幽处,禅房花木深。”这寺在常熟。但是为啥叫“破山寺”呢,故事是这样的:

  有个老头天天来听寺里高僧讲法。有一天,这高僧问他:“你从哪里来?”这老头说:“我不是人,是龙。”立即现出原形,高僧吓了一条,赶紧诵《揭谛咒》,于是召唤来揭谛神,与龙大战。这龙败走,将山冲开一条口子。这就是“破山寺”的来历。

  这是宋代的《中吴纪闻》的故事,可见最晚到宋代,《揭谛咒》就是召唤揭谛神的咒语了。

  那么《揭谛咒》又是什么东西呢?其实就是《心经》的最后这一段:“揭谛、揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”这个《揭谛咒》还有个用处,就是给人使坏(或者也可以说是避免杀生)。就是见到撒网捕鱼的,只要向他倒着念《揭谛咒》七遍(诃婆萨提菩……谛揭谛揭),就可以使他这一天一条鱼都逮不着。“猪是的念来过倒”,其实古人也玩。

  因为《揭谛咒》里不停地出现“揭谛”两个字,那人们自然就会编出一个揭谛神来。这是非常正常非常合理的事情。宋代流行于南方的瑜伽教,这是混合了佛教密宗和道教的一个民间宗教,里面就堂而皇之地供起揭谛神来了。

  《西游记》有“五方揭谛”,这五方揭谛又是什么呢?他们都叫什么名字?这里需要讲贫道的一个小发现。

  《西游记》的五方揭谛,经常活动的有一个“金头揭谛”。另外,很多市面上的《西游记》版本里,有个“银头揭谛”。这个银头揭谛,出现在和黄眉怪的战斗里。市面很多的版本,都是这么写的。比如:

  

  这就会使人误解,以为金头揭谛有个兄弟是银头揭谛,那么那三位恐怕是铜头、铁头、锡头……但这其实是后来的版本乱改的。后来的李卓吾评本、西游证道书本,写成“银头揭谛”没有问题,但贫道校了世德堂原本,这个地方明明白白,人家本来是“水头揭谛”!

  世德堂本的金头揭谛、水头揭谛

  有了“金头揭谛”和“水头揭谛”,这事就好猜了,因为我们知道,本来他们也叫“五方揭谛”。按照国人五方配五行的习惯,剩下那三个,很有可能就是火头、木头、土头揭谛。假如是金头揭谛、银头揭谛排列的话,难道后面还有铜头揭谛、铁头揭谛、锡头揭谛吗?这和“五方揭谛”又有什么关系呢?这实在有点匪夷所思。可见如果深入研究一部古籍,必须从头到尾很笨笨的通校一遍,才能发现许多隐藏的问题。这是不能马虎的。市面上许多版本,都声称是根据“世德堂本”出版的,其实恐怕好多没有真正地去校原本。

  另一部稍晚的小说,《三宝太监西洋记》里似乎继承了金头、银头揭谛,反倒给剩下的三个编作了:摩诃揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛。波罗僧揭谛是“七长八大的一个天神,手拿一个金刚钻”。这几个名字,无论如何是不合“五方揭谛”的特点的。而且《三宝太监西洋记》似乎刻意回避这一点,凡是“五方揭谛”出来,一定含糊这几个名字;凡是说了这几个名字,一定含糊他们代表哪一方。可见《三宝太监西洋记》的作者,心里也是犯二乎的。后面那三个,是根据《揭谛咒》硬凑的。

  一十八位护教伽蓝

  伽蓝,本来指佛寺。同时也指佛寺的护法神。这本来是印度的神。根据佛经,十八位伽蓝分别是美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子音、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。

  有些寺庙还供奉这十八位神。然而,他们都是产生于印度,到了中国大陆之后,总归有点水土不服。老百姓既不知道什么叹妙、叹美到底是什么意思,也不知道他们长的什么样。所以我们看《西游记》里,经常是十八位伽蓝一起活动,很少单独出现。唯一一次单独活动,是在黄风山上,护法伽蓝变成了一户人家,给孙悟空治眼睛,但也没说是哪位。所以这正说明,这十八位阿三,其实在老百姓心里是没有什么地位的。

  伽蓝是护法神的通称,所以我们老百姓在这十八伽蓝之外,编造自己的伽蓝神,当然是合情合理的。

  第一位赫赫有名的伽蓝神,就是关羽。我们去北京雍和宫等地方都可以看到,关羽在大殿的侧面,有一个位置,有时候叫伽蓝殿,有时候叫护法殿,这就是他伽蓝神的地位。相当于寺庙的保安室,而关羽就是保安大队长。

  关公为何成为伽蓝,这是他死后,佛教对他的拉拢。原来关公生前,战功赫赫,结果不得其死。这样的人物,是最容易被建庙祭祀的。一方面是向他乞灵,另一方面也是怕他厉鬼作祟。一来二去,佛教看中了这块资源,就说他死后灵魂皈依佛法。然而这样一位武功高强的将军,他在佛教能干些什么呢?当然是去当保安队长最合适啦!

  关羽在佛教干保安队长,这个历史很长。致使明清以后,一般的人们提到伽蓝,就以为就是关羽,反倒把那十八位阿三忘记了!

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  伽蓝这个职务,也有集团招聘和单位自主招聘一说。十八伽蓝,就属于原班底,但大家都知道,标配的往往不好用。关羽伽蓝,就属于中土人士自聘的,渐渐也成为了标配了。

  但我们中国宗教是最宽容的。他们不但接纳标配,也容许自主招聘,于是不同的寺,都可以招聘自己的伽蓝。假如这位伽蓝混出了名声,也就会被别的寺招聘过去。

  南朝梁的昭明太子,当过密印寺的伽蓝。他对这寺有过支持。所以密印寺奉他们(还有一个是沈约)为伽蓝。塑像供奉。昭明太子名萧统,编过《昭明文选》。

  天台山的所有寺院,伽蓝神是王子乔,这本是一位道教神,五代时,被封为玄弼真君。不知为何被弄到佛寺里来当伽蓝。

  苏东坡当过杭州高丽寺的伽蓝。据说苏轼在修建西湖苏堤的时候,需要拆除高丽寺的一部分建筑。于是他就在佛前发愿:死后要做这座寺的护法。他死后,人们就把他的像在寺里供奉起来,据说相当灵验。明代有些人觉得苏轼这样一位大名人,当保安实在屈才了,就把他搬出了伽蓝殿。另外供养。谁知立马就不灵了!

  1996年,杭州高丽寺遗址出土了一尊石像,据考证,这就是当年护教伽蓝苏东坡!

  

  1996年杭州出土苏东坡伽蓝像

  米芾也当过伽蓝。镇江有一座鹤林寺,宋代大书法家米芾曾说:“我死后,要到你们寺来护法。”他死的那一天,鹤林寺的一尊伽蓝神忽然倒在了地上。于是大家都认为是米芾代替这位伽蓝来护法了。就把他的像塑在寺里,当作伽蓝神来供奉。

  离我们最近的一位有名的伽蓝,就是明朝的祝枝山。祝老先生当过哪个寺的伽蓝,贫道忘记从哪本书上看到过了,因为每天连载,也没有太多时间去查证。但确有其事,待查证后再补充。

  此外还有许许多多的伽蓝神。比如紧那罗、灵显夫人、甚至当地的某个普通小姑娘,因有些敬重佛法的事迹,死后也被搬到伽蓝殿。总之,佛寺结构:中央大殿供三世佛,这个一直是不变的,但侧面这座伽蓝殿,果然是执行统战政策的。不管是阿三的神、民间的神、道教的神,甚至历史上的文人武将,都可以收纳进来。这样算一算,绝对不止十八个!最有意思的是贫道在一个小庙里居然见到了我们的一位开国元首,举着右手作挥动状,也被拉来做伽蓝了!

  四值功曹

  最后谈一谈四值功曹。

  四值功曹, 本来是道教所信奉的值年,值月,值日,值时的四个神。功曹一直是一个小官,汉代郡守有功曹史,简称功曹,除掌人事外,也参预一郡的政务。北齐后称功曹参军。 唐时,在府的称为功曹参军,在州的称为司功。道教人士喜欢借用人间官职来造神,所以也给神界配了这样一个官职。

  下图就是明代民间的彩绘木雕功曹。值得注意的是他手里拿的文书。这就是他的本职工作。向玉帝报告人间发生的事情。

  其实我们每个人都做过“日值功曹”,这就是学校里的“值日生”。这个值日生虽然只是打扫打扫卫生,和“日值功曹”的情况其实一样的,都是每天做固定的事情。当然我们还做过“值周生”。但周即星期的概念是西方传进来的。所以道教没有“值周功曹”。

  

  明代民间彩绘功曹

  总的来说,六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝。18个伽蓝是佛教神,六丁六甲和四值功曹16个是道教神,揭谛只能说是民间信仰的神,而且既受观音差遣,也归玉帝管辖。这和贫道以前说过的观音和玉帝的关系正相似。所以《西游记》的民间特性,从给唐僧护驾的这30几个小神仙来看也暴露无遗了!

  

  李天飞《西游记》校注,中华书局2014年

  本文作者:李天飞:北京大学中文系古典文献学硕士,现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注(中华书局2014年),亦工诗词、书法。宗二王帖学一路,发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。

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